PEDRO A. PIEDRAS MONROY
Filosofía de la Historia y Sociologia de la Religión. Las posiciones de Max Weber ante la História Universal.

Cualquier lectura atenta de la obra de Max Weber permitirá vislumbrar puntos de conexión de ésta con los trabajos seculares de Filosofía de la Historia y, en particular, con los enunciados de las reflexiones sobre la Historia Universal. Ahora bien, las conclusiones al respecto no parecen ser unívocas. Mientras algunos autores ven en la teorización weberiana una negación de la Historia Universal, otros perciben en ella una asunción de las búsquedas y el legado de la misma. El presente ensayo pretende terciar en ese debate y sostiene que los trabajos de Sociología de la Religión de Weber constituirían la respuesta de este autor a la Filosofía de la Historia; sobre todo a la decimonónica.
En su último escrito, la introducción (Vorbemerkung) a los Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie (Ensayos completos sobre Sociología de la Religión) , nuestro autor enuncia el sentido de esos ensayos como un intento de hallar el encadenamiento de circunstancias que tuvo como consecuencia un desarrollo tan peculiar como el occidental, por contraste con el resto de los desarrollos culturales extraoccidentales. Sin embargo, a diferencia de los relatos de la Historia Universal, en los que occidente se convertía en el fin necesario de la humanidad o del espíritu humano, en la Sociología de la Religión weberiana se opera un descentramiento que sitúa a occidente y al mundo occidental a lo sumo como un ámbito de racionalización más eficaz que otros en el plano del dominio global del mundo, pero de ningún modo "necesario", de ningún modo "mejor" y, mucho menos, "superior". Para alcanzar estas conclusiones, nuestro texto esboza una revisión diacrónica de los presupuestos de la Historia Universal y una comparación de éstos con los planteamientos weberianos.